这篇文章围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度、内容、方法和目的等方面进行了阐述。以下是关于创作背景及整体赏析：
文章创作背景
战国时期，社会制度逐渐转型，从最初的混乱封建社会走向后来的农业文明。这一时期的中国社会经历了剧烈的变化，从以奴隶制为基础的社会逐步过渡到以封建礼义为主导的政治体系。荀子作为“诸子百家”的代表人物，他对当时的社会变革持有坚定的政治立场，认为学习的重要性不容忽视。
在《劝学》篇中，荀子明确指出人的本性是“恶”，因此必须通过学习来纠正其错误。他提出了“君子慎其所立乎”这一中心论点，并强调学习不能单靠室内冥想，而应该通过实际的实践来实现提升。他将学习解释为“知止于行”的过程，“知”和“行”是统一的，没有界限之分。
整体赏析
这篇文章以“学不可以已”为核心思想，通过设喻、对比以及实际事例，深入阐述了学习的意义。文章从实际生活中的例子入手，比如站在高处望远、登高招手、乘坐舟楫等，生动地展现了学习的积极影响。
第一段引出了“君子生非异也，善假于物也”的观点，并通过设喻说明了学习的重要性。“假舆马”、“假舟楫”这些事例展示了学习如何改变人的视角和行为，“致千里”、“绝江河”则体现了利用外物进行学习带来的好处。最后，“知止于行”这个观点与开头的“学不可以已”紧密相连，强调了实践的重要性。
第二段进一步阐述了专注、坚持以及不断学习的重要性。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这些比喻生动地说明了学习需要耐心和持续的努力。作者没有否认“天生圣人”的说法，而是强调的是通过努力学习才能实现提升。
文章还引用了严北溟的分析，指出学习必须善于利用外物来提高自身能力，并且要持之以恒，这样才能达到理想中的“神明自得”。这与荀子在《性恶》篇中强调的学习实践是相呼应的。
总的来说，《劝学》是一部既有理论深度又具有实际意义的文章。它通过丰富的设喻和具体事例，生动地展现了学习的重要性，并引导读者走向努力学习的方向。
第一篇改写后的文章
君子曰：学不可以已。
此言乃荀子之言也。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。登高而招，顺风而呼，假舆马者，非能其所也；假舟楫者，非能水也。积土成山，积水成渊。
知斯道，善其事，当以进步为名。百发失一，千里不差一步，触类旁通，不背仁义， pure 与 bad 的对比。此言亦明了乎？知而不得者，能知之；知而不得者，可得之。
人无好德，天无好意，盖言非也。德操而后能定，能定后能应，至至理而已。人虽有我，然足以成己。此乃大智慧也。
圣人亦如此。圣人，或与先贤相学，或以明镜往其心所存。
圣人，圣人，此乃圣之也。
第二篇改写后的文章
君子曰：学不可以已。
此言乃荀子的教导。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
登高而招，顺风而呼，假舆马者，非能其所也；假舟楫者，非能水也。
积土成山，积水成渊。
知斯道，善其事，当以进步为名。
百发失一，千里不差一步，触类旁通，不背仁义， pure 与 bad 的对比.
此言亦明了乎？知而不得者，可得之；知而不得者，可得之。
人无好德，天无好意，盖言非也。德操而后能定，能定后能应，至至理而已。
人虽有我，然足以成己。此乃大智慧也。
圣人亦如此。
第三篇改写后的文章
君子曰：学不可以已。
此言乃荀子的教导。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
登高而招，顺风而呼，假舆马者，非能其所也；假舟楫者，非能水也.
积土成山，积水成渊。
知斯道，善其事，当以进步为名。
百发失一，千里不差一步，触类旁通，不背仁义。
此言亦明了乎？知而不得者，可得之；知而不得者，可得之。
人无好德，天无好意，盖言非也。德操而后能定，能定后能应，至至理而已。
圣人亦如此。
作者简介
荀子（约前313－前238），名况，时人尊而号为“卿”，西汉时为避汉宣帝刘询讳，又称孙卿，因“荀”与“孙”二字古音相通。战国末期赵国猗氏（今山西安泽县）人，先秦儒家后期的代表人物。曾两次到当时齐国的文化中心稷下（今山东临淄）游学，担任过列大夫的祭酒（学宫领袖）。还到过秦国，拜见了秦昭王。后来到楚国，任兰陵（今属山东）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡“性恶论”，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较。荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。与其弟子撰有《荀子》一书。
提示
作者简介已在此。
