戎夷解衣的文言文1
戎夷解衣的文言文1
戎夷违齐如鲁①，天大寒而后门②。与弟子一人宿于郭外，寒愈甚，谓其弟子曰：“子与我衣我活也我与子衣子活也我国士③也为天下惜死子不肖人也不足爱也子与我子之衣”弟子曰：“夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉？”戎夷叹息曰：“嗟呼！道其不济夫！”解衣与弟子，夜半而死。弟子遂活。
①违齐如鲁：离开齐国到鲁国。 ②后门：城门已经关闭。 ③country士：国家杰出的人才。
④不肖：不贤。 恶：相当于“何”。 ⑤道其不济夫：“道义大概是行不通了。”解衣与弟子，夜半而死。弟子遂活。
子与我衣我活也我与子衣子活也我国士也为天下惜死子不肖人也不足爱也子与我子之衣
夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉？解衣与弟子夜半而死。
子与我衣我活也我与子衣子活也我国士也为天下惜死子不肖人也不足爱也子与我子之衣
1.（3分）给文中加框的文字加上标点。
子与我衣我活也我与子衣子活也我国士也为天下惜死子不肖人也不足爱也子与我子之衣
2.（2分）翻译划波浪线的句子。
夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉？
3.（4分）试针对文中某一个人言行、观点发表看法（50字）：
戎夷解衣的文言文2
戎夷解衣的文言文3
《戎夷解衣》原文及翻译
吕氏春秋
原文：
戎夷违齐如鲁。天大寒，而后门。与弟子一人宿于郭外。愈寒甚，谓其弟子曰：“子与我衣，我活也；我与子衣，子活也。我，国家士也，为天下惜死；子，不肖人也，不足爱也。子与我子之衣。”弟子曰：“夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉？”戎夷叹息道：“唉!道义大概是行不通了！”解衣与弟子夜半而死，弟子遂活。
谓戎夷其能必定一世，则未之识；若夫欲利人之心，不可以加矣!
译文：
戎夷（人名）离开齐国去鲁国，(遇到)天气非常寒冷并且在城门关闭后才到。和一个弟子一起住在野外，天更加寒冷了，(他)对弟子说：“你给我衣服，我可以活;我给你衣服，你可以活。我是国家有名的学士，为了国家 而舍不得死。你是微不足道的小人，不值得爱惜。你把你的衣服给我吧。”弟子说：“既然是个小人才，又怎么可能会给国家有名的学士衣服穿呢？”
戎夷叹息道：“唉!道义大概是行不通了!”脱下衣服给了弟子，到半夜便死了。他的弟子便保住了性命。
相关阅读：文言文的概述
著名语言文学家、教育家王力先生在《古代汉语》中指出：“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围。也就是说，文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。
第一个“文”字，为“纹”，修饰之意。“言”字，是写、表述、记载等的意思。“文言”两字，就是修饰过的语言，即书面语言，是相对于“口头语言”而言，在中国古代长期占据统治地位。五四运动以后，白话文才取得正式书面语的资格。 最后一个“文”字，是作品、文章等的'意思，表示的是文种。
“文言文”的意思就是指“美好的语言文章”也叫做语体文。而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。比如像说，“你吃饭了吗？”。
在中国古代，要表述同一件事，用“口头语言”（口语）、“书面语言”（书面语）来表述，是不同的，比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。
中国在1918年以前，所有的文章都是用文言文书面语言写成的。现当代我们一般将“古文”称为“文言文”。
在中华数千年历史中，语言的口语变化非常大，可是文言文却保持相近的格式。文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式、却不会非常困难的沟通方法。
具体来说，中文有以下几类文言文：（1）以先秦或汉代的口语为材料，经过加工而形成的书面语；（2）白话文，是用最接近现代汉语的直白语言进行写作；（3）其他方言文，如北方方言等。
在这一体系中，“文言文”包含了两类：“一类是以口语为基础的修辞体文，另一类是直白的口语化表达”。无论是哪种，只要遵循固定的格式和用词规则，就可以形成文言文。这种语言系统不仅没有影响到文字的实际使用，反而为文学创作提供了很好的素材基础。
在中华数千年历史中，文言文发展极为繁茂，形成了独特的文化特征，并在许多领域产生了深远的影响。无论是古籍、诗歌还是散文，都受到文言文的影响和启发。然而，在今天的汉语时代，我们已经可以轻松地掌握多种文字，而文言文作为一种古老的书面语系，依然具有重要的价值和意义。
